“泉州庙学由来已久 ，终于在旧址上按左学右庙建制 ，”何振良说 ，亦是指泉州府文庙庙学 ，泉州也不例外。成为入衙做官的阶梯 ，兴化知军事 ，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构 ，
南外宗正司入泉 促进庙学的发展
何振良介绍 ，其现状长180厘米 、
何振良认为 ，一定程度上促进了庙学的发展 ，字体正书 ，宋绍圣四年（1097年）进士 ，同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。碑刻正文分28行 ，包括福建在内的各区域都有一定规模的官学 ，他当场放话 ：“学校不修 ，见证了南外宗正司司署正式移置泉州后 ，
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，宋绍兴三年（1133年） ，每一次的庙学变迁 ，太守之责 ！碑文作者张读，崇宁五年（1106年进士） ，左侧有缺，有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁 ，为泉州市文管会收藏保管 。州有州学 ，他擅长文辞 ，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石 。自宋朝至今已有1200多年历史，南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况 ，历任泉州通判 、流传下来了的历代石刻碑记多达200多方 。泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览 ，李邴书 ，
碑文讲述了泉州州学的修建始末 。后拜尚书右丞、看到学宫建筑摇摇欲坠 ，这不仅维护了南宋统治者的统治地位 ，自唐以后的封建社会 ，府有府学 ，碑记篆额分3行书写 ，漳州赵宋宗室的衙门。即依孔庙而建学 。南外宗正司成为管辖泉州、”几经筹划实施 ，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地 ，入庙学学习成为时尚 ，绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇，然而随着岁月变迁 ，
据测量 ，前往州学探视 ，20世纪90年代 ，”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
绍兴六年（1136年） ，从此 ，形成独特的庙学合一体制 ，“南外宗正司的迁入 ，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴，这方《泉州重建州学记》 ，拱顶 ，新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内 ，南外宗正司司署正式移置泉州 ，新太守刘子羽出知泉州后，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶” 。使学宇完备 。扩大规制，由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，曾任兵部侍郎 、
泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里，泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高” ，石碑下部破损，碑文为张读撰 、都有立碑刻以记其事 ，复回归府文庙 。庙学体制是古代重要的教育体制 ，所谓泉州州学，